生之追尋5

罪的問題如何解決？

每一種宗教都有各種不同的方法來對付人罪惡的本性。有些宗教教訓人說人的善行必須超過他的惡行，但這並不是問題真正解決之道。自我改良的缺點乃是由於人的本性已經壞到極處，甚至連他的善行與自我改善本身也被罪惡所玷污。從表面看來是「善行和自我改革」，但這常是出於自私和污穢的動機，而且當人作成這些善行和自我改革時，不但不能使他真正地謙卑和公義，反而使他更驕傲，又自以為義。耶穌很清楚地指出沒有一個比一個驕傲的宗教家還驕傲，也沒有一個比自以為義的人更不義。主耶穌告訴我們，神永遠不會垂聽這等道德家像這樣的禱告，說：「神啊！我感謝你，我不像別人（那麼壞）。」因此，人的「良善」是被固有的和遍滿的罪性所污染，所以自我改良是絕對不能拯救任何人的。

神的話語明白地說：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」又說：「你們得救是本乎恩……並不是出於行為，免得有人自誇。」除非先了解神的本性，否則我們便不能了解人問題的解決方法，因為在基本上而言，違背神以及祂的律法就是罪。只有神才能使罪人稱義，因此我們必須知道神對人的要求是甚麼。

聖經清楚地說：依本性而言，神是公義的，因此不能輕意地忽視罪惡，祂的道德律要求罪必須受刑罰。祂對我們說：「犯罪的他必死亡。」「罪的工價乃是死。」因為「若不流血，罪就不得赦免了。」這並不是人所發明的意念，而是神將祂自己的本性向我們表明出來。

但是有反對的人要這樣說：「假如神是一位愛的神，為甚麼祂不白白地赦免所有人的罪，而要刑罰那些違背祂律法的人呢？」不過，讓我們注意一下：雖然人要一位「全愛」的神，但他們卻不會去欣賞一位有這樣性格的人。讓我舉一個例子吧：

假設在你所居住的地方，有一個人把一個女人搶了去，並且把她殺了。當這個被逮捕的犯人被帶到法院審訊的時候，他被判有罪了，但法官不但沒有按公義執行判決，反而對那犯人說：「先生，你做錯了。我盼望你會對你所做的事感到遺憾。不過，你不用接受任何處分。我是一位心地仁慈的法官，所以我不定任何人的罪。當然你觸犯了法律那實在太遺憾了，下一次一定要規矩一點才好。好，現在你可以走了！」對於這樣的一位法官，你的看法怎樣呢？你會認為他是一位好法官嗎？你願意有這樣的法官在你的城鎮裏坐庭審案嗎？

然而有許多人倒希望神好像那位法官一樣。他們喜歡說謊、欺騙、犯姦淫、咒罵人、發脾氣，過著驕傲、自私的生活，而到最後他們又希望神會對他們說：「沒關係，你不用再為這些事擔憂了，我是不會去追究的。我愛所有的人，所以我不會定任何人的罪。」

可是這並不是真神的本性。正如神訂立了物理的定律（或法則）以管理這個物質的宇宙，同樣，祂也訂立了道德律。當這些道德律被人觸犯時，後果就必須由那人來承擔。

那麼罪的後果是甚麼呢？聖經清楚地告訴我們：「罪的工價（結局）乃是死。」現在我們必須知道聖經對於死的兩種意義：第一種是指肉身上的死，指身體上的腐朽。這種死是因人的罪所帶來的結果，是不能避免的，任何人都不能逃避它。聖經所說有關死亡的另一種意義則迴然不同。這不是指肉身上的死或毀滅，而是指永遠受刑罰，永遠與神隔絕。聖經說犯罪的人「要受刑罰，就是永遠沈淪，離開主的面和祂權能的榮光。」聖經又說：「他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死。」

因此我們知道人若堅持背逆神，離開祂而過著獨立的生活，其最後的結局就是永遠與神隔絕，這就是第二次的死。我們要知道神是一位公義審判的神，人是絕對不能觸犯祂的律法而不受罰的。當人犯罪並違背神的律法的時候，他必須付出代價。

然而神不只是一位嚴厲公義的審判官，在基本的性質上，祂更是愛。事實上神與愛是同義的，聖經告訴我們：「神就是愛。」新約的主題乃是神的愛。主耶穌叫我們把神想作一位慈愛的父親正在尋找祂失喪的兒女們。「祂不願有一人沈淪。」我們都可有這樣的保證。

假如神是一位公義，同時又是一位慈愛的神，這豈不是造成下面左右兩難的困境嗎？「怎麼能夠使神公義的要求得到滿足，而同時又能使神的愛在拯救人類脫離罪及罪的後果上彰顯出來呢？」換言之，就是神怎麼能夠又刑罰罪而同時又能拯救罪人呢？對於這個左右兩難的解決方法，我們便稱之為「神的救贖計劃」。